jueves, 29 de enero de 2026

EL SAQUEO DE ROMA

                             



Roma, 6 de marzo de 1527.-A consecuencia de las negativas del Papa Clemente VII a abandonar la liga de Cognac, el ejército imperial se apodera de Roma y la saquea. La liga de Cognac o Clementina que une a los Estados Pontificios, Francia y Venecia, se forma en mayo de 1526 con el objetivo de expulsar a los españoles de la península italiana.

Dos meses después Florencia y Francisco Sforza se alían con la liga. El emperador Carlos V de Alemania envía en septiembre de 1526 una carta abierta al colegio cardenalicio, manifestando su disgusto. Pero como el pontífice se mantiene firme en su postura, las tropas imperiales formadas fundamentalmente por alemanes luteranos para quienes la figura del papa no significa nada, y descontentos por el retraso en las pagas que se le debían, atacan y saquean Roma.

Clemente VII sitiado en el castillo de San Angelo es obligado a capitular, pero el duque de Borbón, jefe de los imperiales, muere en el combate. Así la cabeza de la cristiandad sufre en su propia sangre las consecuencias de su actitud oscilante respecto a los príncipes cristianos.

Estos sucesos producen honda impresión en la opinión pública occidental. El saqueo, a manos de soldados que han perdido a sus jefes se ha transformado en una orgía de sangre.

Las múltiples violaciones, torturas y pillajes hacen exclamar a un veneciano de la época <<El Infierno no es nada si se le compara con la visión de la Roma actual.  



JUSTICIA Y RELIGIÓN CONTRA EL DUELO

 


 


Sevilla 1522.-Sepublica el anónimo Discurso contra el duelo, que amplía con nuevas condenas la ya extensa exposición de los preceptos civiles y eclesiásticos que reprueban dicho ejercicio.

La práctica del combate en duelo mediante se  pretendía tomar satisfacción por una ofensa, o simplemente hacer una demostración de valor persistía  en España pese a las continuas  amonestaciones y prohibiciones que pesaban sobre él desde tiempos atrás.


Ya en el año 855, el Concilio de Valencia había condenado con la pena de muerte a todo participante en desafíos de esta índole.

De nuevo el Papa Inocencio IV prohibía esta práctica en 1255 y todavía en 1473, el Concilio de Toledo castigaba con la expulsión del seno de la iglesia al los duelistas.

De poco o nada sirvieron los intentos de los Reyes Católicos poner fin a la avalancha de desafíos en España con una pragmática, dictada en Toledo, según la cual se penaba a los que se enfrentaban a duelo y a sus padrinos con el destierro y la pérdida de sus bienes,

Si por su parte Carlos I hubo de tolerar tal institución, solo como medio para vengar las injurias, no fue porque se sintiera partidario de ella, sino porque así se lo recomendaron sus consejeros españoles,

No obstante durante el gobierno del emperador partieron repetidas iniciativas por parte de la iglesia y otras esferas sociales con el fin de frenarlos y fue el último monarca que concedió <<un campo de honor>> con su presencia, tal como preveían  las leyes seculares.

La polémica en torno a los duelos e incluso a la realización de dichos enfrentamientos, continuaría vigente durante mucho tiempo todavía.

Un siglo después de la aparición del DISCURSO CONTRA EL DUELO  y DESAFIOS, se publicaría otra obra llamada Discursos contra el duelo y desafíos, escrita por Luis Brochero, quien reiteraba  las críticas negativas.

Peo tampoco con este nuevo volumen se conseguiría concienciar a las mentes que defendían obstinadamente

 


miércoles, 28 de enero de 2026

LOS PROBLEMAS DE SER JOVEN

 

                      

              


Valencia, 1528.- Las Cortes del Reino prohíben hacer contratos a los menores de veinticinco años, sin el permiso paterno. Esta disposición valenciana coincide con otras semejantes de otros reinos de España. Así las Partidas castellanas establecen la mayoría de edad es  a los veinticinco años, basándose en los antecedentes del derecho romano clásico.

Navarra hace otro tanto, y tan solo Aragón establece la mayoría de edad a los veinte años.

En Valencia como en los demás reinos, el casamiento es una forma de emancipación para los jóvenes, de acuerdo a determinadas circunstancias, antes de los veinticinco años.

De ahí surge la especificación sobre los solteros, que hacen las cortes.

Antes de la emancipación plena, los jóvenes siguen sujetos a la patria potestad paterna, lo que les impide firmar contratos, sin autorización.

Esto para los hombres, las mujeres están mucho más controladas, primero, por el padre y luego por el marido.

 

Valencia, 1528.- Las Cortes del Reino prohíben hacer contratos a los menores de veinticinco años, sin el permiso paterno. Esta disposición valenciana coincide con otras semejantes de otros reinos de España. Así las Partidas castellanas establecen la mayoría de edad  a los veinticinco años, basándose en los antecedentes del derecho romano clásico.

Navarra hace otro tanto, y tan solo Aragón establece la mayoría de edad a los veinte años.

En Valencia como en los demás reinos, el casamiento es una forma de emancipación para los jóvenes, de acuerdo a determinadas circunstancias, antes de los veinticinco años.

De ahí surge la especificación sobre los solteros, que hacen las cortes.

Antes de la emancipación plena, los jóvenes siguen sujetos a la patria potestad paterna, lo que les impide firmar contratos, sin autorización.

Esto para los hombres, las mujeres están mucho más controladas, primero, por el padre y luego por el marido.

 


martes, 27 de enero de 2026

LA MEMORIA DEL PUEBLO AZTECA

 


Méjico, 1.528. Se publica  la Relación Anónima de Tlatelolco o Manuscrito de Tlatelolco, que ha sido escrito por cronistas indígenas anónimos.

Forma parte de un manuscrito más extenso titulado “Unos anales históricos de la nación mexicana”. Sus autores habían sido testigos de la llegada de los españoles y de la caída del imperio azteca. Escribieron en lengua náhuatl, valiéndose de unas adaptaciones del alfabeto castellano ideada por frailes franciscanos.

El manuscrito que incluye pinturas al estilo mexicano antiguo, representa una de las tres formas en la que los aztecas conservaron la memoria de lo acaecido durante la conquista: la combinación de la imagen y la palabra.

Una primera forma de plasmar sus recuerdos consiste estrictamente en imágenes; jeroglíficos y pinturas.

Otro tipo de manuscrito lo constituyen los <<cantos de tristeza>> compuesto por poetas que describen los días postreros  del sitio de Tenochtitlan.

En ellos no se emplean pinturas ni jeroglíficos. Característica de estas crónicas es la frecuente referencia a los portentos que precedieron a la llegada de los españoles, interpretados como augurios de lo que ha de suceder. Cortés era la encarnación de Quetzalcóatl, el rey y Dios que retornaba a reclamar su trono.

Muchos de estos documentos  eran considerados como obras del demonio, ardieron en las hogueras de los misioneros.


 

 

LAS BRUJAS DEL RONCAL

 



Pamplona 1527.-El tribunal inquisitorial de Calahorra, presidido por el inquisidor Avellaneda y por el obispo de Pamplona, fray Prudencio de Sandoval, realiza una gran caza de brujas en los valles navarros.

Desde que Navarra se incorporara a la corona española el tribunal de la Inquisición va inmiscuyéndose cada vez en mayor medida en las competencias del Tribunal de la Corte y del Real  Consejo, sobre todo en los asuntos relacionados con la religión.


La polémica entre el poder civil y el eclesiástico, respecto al fenómeno de la brujería, concluye finalmente con el control parcial de estas cusas por parte de la Inquisición.

En 1527 los regidores de Pamplona reciben a dos niñas de 9 y 11 años que afirman ser brujas y poder reconocer a sus congéneres mirándoles a los ojos..

El inquisidor Avellaneda organizada inmediatamente la formación de una expedición para buscar brujos y brujas en los valles navarros llevando consigo 50 soldados.

Gracias  a la ayuda de las niñas brujas y de los soldados, el inquisidor Avellaneda logra apresar algunos centenares de brujas y brujos, 120 de ellos en el Roncal, 100 en Salazar y 200 en Amezkos. Más tarde Avellaneda describe su expedición, narrando como vio  volar a algunas brujas, cómo el diablo le persiguió para matarlo, y otros tópicos entresacados casi literalmente del MALLEUS MALEFICARUM (Martillo de las Brujas), de gran difusión en toda la Europa de aquella época, y  responsable de numerosas histerias descubridoras de brujerías.


Las hogueras inquisitoriales navarras trabajaban arduamente, persiguiendo a aquellos a los que la ignorancia popular culpa de las sequias, inundaciones, enfermedades y cualquier mal que les ataque. A pesar de todo, el mayor número de víctimas por brujería en estas tierras así como en el norte peninsular, no procede de la Inquisición, más favorable a ver en estas manifestaciones signos de locura, sino de las autoridades civiles, movidas en muchos casos por ocultos sentimientos,  como la envidia, la codicia o la simple ignorancia. 





UN POCO DEL SUMARIO NATURAL DE LA HISTORIA DE LAS INDIAS

 

                               

Toledo 1526.- Aparece el Sumario Natural de la Historia de las Indias, del historiador y administrador Gonzalo Fernández de Oviedo. Esta obra, de contenido naturalista, aborda el tema de los viajes a las Indias y describe la geografía, la fauna y la flora del Nuevo Mundo, así como las costumbres de los diferentes pueblos indígenas.

El libro constituye un avance de la Historia general y natural de las Indias (Sevilla 1535), anunciada en esta misma obra donde se incluye una historia de la conquista, ya que Fernández de Oviedo ha conocido conquistadores como Jiménez de Quesada o Cabeza de Vaca y recurre a los documentos que existen sobre esta.

También habla de los indígenas y su cultura, aunque desde una perspectiva en general teñida por un tono prejuicioso y peyorativo, propio casi de todos los colonizadores.

En el aspecto científico, Fernández de Oviedo, a pesar de ser autodidacta traza una excelente  descripción de la flora, fauna y la geografía de la América Central, fruto de su aguda observación.

Gonzalo Fernández de Oviedo (n. 1478) pertenece a una familia hidalga asturiana y desde joven trabaja al servicio de importantes señores, sobre todo en Italia.

Tras pasar al servicio de Femando el Católico, en 1514 viaja a América en la armada de Pedrarias Dávila, con el cargo de veedor de las fundaciones de Darién.

En años posteriores, Fernández de Oviedo realiza otros viajes al Nuevo Mundo, acumulando diversos cargos. También protagoniza la disputa que surge en Barcelona (1519) entre su nacionalismo radical, en el cual opina que existe una fuerte conciencia de unidad vital, comunidad de sangre, integridad espiritual y destino común en la acción española y el anticolonialismo de Fray Bartolomé de las Casas, oposición rotunda a la escuela de Fernández de Oviedo.

 


lunes, 26 de enero de 2026

EL TRATADO DE MADRID E INTEGRACIÓN FORZOSA DE LOS MORISCOS

 

                                   EL TRATADO DE MADRID 


Madrid, 14 de enero de 1526 e  firma un tratado entre Carlos I de España y Francisco I de Francia, éste  último hecho prisionero en la batalla de Pavía . Francisco I es conducido a España desde Nápoles, llega a Barcelona,pasa luegoa Valencia y finalmente a Madrid donde queda recluido.

Según se dice, envió una carta a su madre Luisa de Saboya, en la que le comunicaba que todo se había perdido, menos el honor y la vida que se han salvado.

El tratado de Madrid establece la entrega de Borgoña a España, así como la renuncia de Francisco I a sus derechos sobre Nápoles y Milán, y al dominio sobre Flandes y Artois.

Por su parte Carlos I renuncia a cualquier derecho sobre tierras galas. Francisco I es liberado en el paso de Irún,perro deja a dos de sus hijos como prenda del acuerdo. Sin embargo el rey galo empieza pronto a realzar maniobras,para no icumplir el tratado y reune los estados generales en Borgoña, que Carlos I considera suya, que no ratifican su paso a España.    

               INTEGRACIÓN FORZOSA DE LOS MORISCOS

A partir de 1526 existen varias disposiciones de Carlos V en las que empieza a actuarse sobre el problema morisco,  uno de los pactos llevado a cabo en el final de la reconquista: se les prohibió salir de su lugar de residencia, tampoco podían trabajar los días festivos, llamar a la oración y colocarse medias lunas azules en el sombrero.
Seles clausuraron las mezquitas y aumentaron los castigos y en las transgresiones de la fe cristiana, que se les iba imponiendo a la fuerza, y que debía haberse cumplido su  bautismo.

En la práctica los moriscos pidieron un plazo de cuarenta años para irse amoldando a su nueva situación, algo que les fue concedido puesto que no se les molestó de ningún modo durante esos años, en que no debían usar vestimenta árabe, ni los baños, ni ceremonias musulmanas.

Al ir a expirar el plazo, se producirá la rebelión de las Alpujarras.